प्रधानमंत्री के स्वतंत्रता दिवस भाषण में उन्होंने आने वाले सौ सालों में भारत के लिए ‘विकसित भारत’ का जो आइडिया दोहराया, उसमें कुछ नया नहीं है। उसमें कुछ कमी भी है। विकसित भारत की बात 1950 के दशक से ही चलती रही है। यह घिसा-पिटा दोहराव केवल किसी नेता की बौद्धिक सीमा भर का संकेत नहीं है, बल्कि यह एक भयानक बीमारी का संकेतक है – राजनीतिक विचार का क्षय – जो समस्त राजनीतिक वर्ग को प्रभावित करता है, चाहे वे किसी भी विचारधारा या राजनीतिक दल से हों।
दो दशक पहले 18वीं सदी के भारत में प्रसिद्ध संस्कृत विद्वान शेल्डन पोलक ने एक लेख, “संस्कृत की मृत्यु” लिखा था। जाहिर है, उनका इरादा किसी भाषा की मृत्यु के बारे में बात करना नहीं था; संस्कृत का अस्तित्व कायम है। उनका कहना था कि कैसे उपनिवेशवाद के चलते संस्कृत हमारी सभ्यता के बौद्धिक और सांस्कृतिक विचारों का प्रमुख वाहक नहीं रह गई। बाद में सुदीप्त कविराज ने इसे “संस्कृत ज्ञान की अचानक मृत्यु” के रूप में संशोधित किया था।
कुछ ऐसा ही आधुनिक भारतीय राजनीतिक विचार की उस महान परंपरा के साथ भी हुआ है जिसने 20वीं सदी के दौरान औपनिवेशिक और उत्तर-औपनिवेशिक भारत की राजनीति को पोषित किया। जबकि हर कोई राजनीतिक नैतिकता की गिरावट पर ध्यान देता है और टिप्पणी करता है, हम कुछ ऐसी चीज़ों से चूक जाते हैं जो कम महत्वपूर्ण नहीं हैं।
आधुनिक भारतीय राजनीतिक चिंतन की आकस्मिक मृत्यु
हमारी राजनीतिक दृष्टि की क्षीणता, राजनीति की शब्दावली में कमी, हमारी राजनीतिक समझ का ख़त्म होना, राजनीतिक निर्णय और राजनीतिक कार्रवाई के एजेंडे में मंदी। राजनीति को पोषित करने वाले विचारों की नदी अचानक सूख गई है। एक तरीके से आप इसे आधुनिक भारतीय राजनीतिक चिंतन की आकस्मिक मृत्यु कह सकते हैं।
1947 में सक्रिय राजनीतिक विचारकों की बड़ी संख्या
विचारों की दुनिया में सभी आंदोलनों की तरह इस मौत की कोई निश्चित तारीख बताना कठिन है। लेकिन हम इसे उपनिवेशवाद खत्म होने के बाद के पहले 25 वर्षों में कहीं रख सकते हैं। जरा 1947 में सक्रिय राजनीतिक विचारकों की संख्या और दायरे को याद करें। यह सिर्फ गांधी, नेहरू और आंबेडकर ही नहीं हैं जिन्हें हम सभी याद करते हैं। वैचारिक दायरे में विचारकों की एक पूरी आकाशगंगा थी। हमारे पास एम एन रॉय और श्री अरबिंदो जैसे बौद्धिक दिग्गज थे जिन्होंने सक्रिय राजनीति से संन्यास ले लिया था।
सक्रिय राजनीति में हमारे पास कांग्रेस में मौलाना अबुल कलाम आज़ाद, समाजवादियों में आचार्य नरेंद्र देव, जयप्रकाश नारायण और राममनोहर लोहिया, कम्युनिस्टों में एस ए डांगे और पी सी जोशी, सामाजिक न्याय के लिए रामासामी नायकर पेरियार और आर्थिक अधिकार के लिए सी राजगोपालाचारी थे। वी डी सावरकर और मौलाना मौदुदी हिंदू और मुस्लिम समर्थक पक्ष का प्रतिनिधित्व करते थे।
बड़े मुद्दों पर सोचने, बोलने और लिखने से परहेज नहीं करते थे ये राजनीतिक विचारक
आप उनके विचारों से सहमत या असहमत हो सकते हैं लेकिन आप इस बात से इनकार नहीं कर सकते कि वे सभी राजनीतिक विचारक थे। वे राजनीतिक कार्यकर्ता थे लेकिन उनका राजनीतिक आचरण भविष्य के भारत की दृष्टि पर आधारित था। रोज़मर्रा की राजनीति में व्यस्त रहने के साथ-साथ, वे सामान्य पक्षपात से परे मुद्दों के बारे में सोचने, बोलने और लिखने में भी लगे हुए थे।
वे पूरी तरह से भारत में डूबे हुए थे लेकिन दुनिया भर के घटनाक्रमों की गहराई से जानकारी रखते थे। वे अंग्रेजी में पढ़ते और लिखते थे लेकिन भारतीय भाषाओं की दुनिया से गहराई से जुड़े हुए थे। आधुनिकता और परंपरा पर उनके विचार बिल्कुल अलग थे लेकिन सामूहिक रूप से उन्होंने एक बहुत ही भारतीय और बहुत ही देसी आधुनिकता को आकार दिया। उन सभी ने राजनीतिक कल्पना का एक पूल तैयार किया जिसने हमारे संविधान, भिन्न राजनीतिक विचारधाराओं और प्रतिस्पर्धी राजनीतिक प्रथाओं को आकार दिया।
राजनीतिक सोच पर राजनीतिक नेताओं का वर्चस्व
आजादी के बाद के पहले 25 वर्षों में ही यह परंपरा अचानक लुप्त हो गई। 1970 के दशक की शुरुआती सालों तक ही ऊपर उल्लिखित लगभग सभी विचारकों की मृत्यु हो गई थी और उनकी विरासत को मजबूती से ढोने वाला कोई नहीं रहा था। राजनीतिक सोच पर अभी भी राजनीतिक नेताओं का वर्चस्व था, लेकिन 1947 के विचारों की आभा से एकदम दूर।
जयप्रकाश नारायण की “संपूर्ण क्रांति” की अवधारणा समाजवादी कल्पना की आखिरी झलक के रूप में बनी रही। चारु मजूमदार मार्क्सवाद की अंतिम रचनात्मक व्याख्याओं में से एक थे। विनोबा भावे गांधी के कुछ उल्लेखनीय, एकतरफा, उत्तराधिकारियों में से थे, एमएस गोलवलकर ने “हिंदुत्व” के विचारों को एकत्र किया, जबकि चरण सिंह ने ग्रामीण-कृषि प्रधान भारत के दृष्टिकोण को स्पष्ट किया। यह सूची अधूरी हो सकती है, लेकिन निश्चित रूप से गलत नहीं है।
राजनीतिक कार्यकर्ता-विचारक भी विदा होते चले गए
सदी का अंत निकट आते-आते और राजनीतिक कार्यकर्ता-विचारक भी विदा होते चले गए। किशन पटनायक, सच्चिदानंद सिन्हा, रामदयाल मुंडा, धर्म पाल और बीडी शर्मा के अपवाद के साथ, जो मुख्यधारा की राजनीति से बाहर रहे। तब से, हमारे पास सही मायनों में राजनीतिक विचारों का ऐसा कोई समूह या संस्था नहीं है जो अपने होने का अहसास कराए और राजनीतिक हलचलों की दुनिया को साकार रूप दे सके।
भारतीय राजनीतिक विचार की ‘मृत्यु’ की बात कहना सही नहीं
राजनीतिक कल्पना के क्षय या, अधिक साहसपूर्वक, आधुनिक भारतीय राजनीतिक विचार की ‘मृत्यु’ की बात कहना यह कहना नहीं है कि हमारे पास अब शानदार दिमाग, विचारक और लेखक नहीं हैं। हमारे पास पहले से कहीं ज़्यादा हैं। लेकिन राजनीति, कम से कम संकीर्ण अर्थों में, उनके सोचने के केंद्र में नहीं है। राजनीतिक सोच के विभिन्न धागे जो अभी भी इधर-उधर तैरते हैं, एक सुसंगत बातचीत, एक जीवंत प्रतिस्पर्धा, एक सार्थक संवाद का माहौल नहीं बनाते, जो राजनीति की दुनिया से जुड़ सकता है। सम्मानजनक अपवाद हैं। विकास के प्रमुख मॉडल की आलोचनाएं, तरह-तरह के उपलब्ध विकल्पों पर बात-विचाार और नारीवादी व आंबेडकरवादी हलकों में कभी-कभी होने वाली बहस राजनीतिक सोच की परंपरा को जीवित रखती हैं।
अधिकांश विचारों ने राजनीतिक दुनिया पर गहरा प्रभाव नहीं डाला
मोटे तौर पर, राजनीतिक सोच को धीरे-धीरे शिक्षा की दुनिया में स्थानांतरित कर दिया गया था। इसने राजनीतिक सिद्धांतकार जैसे राजनी कोठारी, डीएल शेठ, आशीष नंदी, पार्थ चटर्जी, सुदीप्त कविराज और राजीव भार्गव (और इंडियन एक्सप्रेस के इस पेज पर लिखने वाले कुछ टिप्पणीकार) तो दिए, लेकिन यह कहना सुरक्षित है कि उनके अधिकांश विचारों ने राजनीतिक अभ्यास की दुनिया पर गहरा प्रभाव नहीं डाला। ऐसे अपवादों को छोड़कर, राजनीतिक विज्ञान की औपचारिक अनुशासन द्वारा राजनीतिक सोच का अधिग्रहण एक बौद्धिक और राजनीतिक आपदा थी। राजनीति की दुनिया में शामिल होने और अंग्रेजी के अलावा किसी भी भाषा से अलग, राजनीति के बारे में सोचने का शैक्षणिक तरीका वैश्विक शिक्षा की मांगों के लिए तैयार व राजनीतिक परिणामों के प्रति उदासीन है।
आज हमारी राजनीति की दुर्दशा कुछ हद तक इस क्षय का परिणाम है। आधुनिक भारतीय राजनीतिक विचार की इस परंपरा को पुनर्जीवित करना और पुनर्जीवित करना हमारे गणराज्य को पुनः प्राप्त करने की पूर्व शर्त है।
(लेखक योगेंद्र यादव स्वराज इंडिया के सदस्य और भारत जोड़ो अभियान के राष्ट्रीय संयोजक हैं। उनका यह आलेख मूल रूप से 20 अगस्त को ‘इंडियन एक्सप्रेस’ में छपा है। यह ‘देशकाल’ नाम से शुरू हुए उनके साप्ताहिक स्तंभ का पहला आलेख है।)