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दीपोत्सव: संस्कृति का उजास

पौराणिक काल में पूरे कार्तिक महीने में दीपदान की शास्त्र विधि शुरू हुई। आकाशदीप के रूप में बांस के सहारे ऊंचाई पर दीप जलाने की परंपरा चल पड़ी। इस धार्मिक भावना का सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन काल दीपावली है, जब चारों ओर अनगिनत दीप जगमगाते हैं।

दीप पर्व दीपावली पर आकर्षक रंगोली के बीच दीप का उजियारा।

लक्ष्मी की आराधना होनी चाहिए क्योंकि लक्ष्मी का संबंध धन से नहीं, वरन उसकी पवित्रता से है। लक्ष्मी अशुद्ध, अपवित्र और अप्राकृतिक से कभी नहीं जुड़ती। इस नाते जिसका आस्वादन-भोजन अशुद्ध है, जिसकी भाषा-वाणी अपवित्र है, जिसका संस्कार-विहार अप्राकृतिक है, वह लक्ष्मी का आशीर्वाद कैसे प्राप्त कर सकता है। सच्ची और स्थायी लक्ष्मी वही है, जो शील और मर्यादा से पाई जाए। दीपावली से जुड़ी परंपरा और सरोकारों को रेखांकित कर रहे हैं शास्त्री कोसलेन्द्रदास

कार्तिक मास के बीचों-बीच दीपावली आई तो अपावन अंधेरी अमावस्या प्राण और चेतना के उजाले से जगमगा उठी। हर साल दीपावली तरह-तरह के सुखद समाचार लेकर आती है। खेत-खलिहान, बाग-बगीचे और राह-डगर में पसरे अंधेरे-उजाले के बीच चैतन्य सेतु बनाती दीपावली का आना सनातन परिपाटी है, जो पुराकाल में शुरू हुई। यह तेज, दीप्ति, द्युति, प्रकाश और प्रभा के मनोभावों का पर्व है। दीपावली विलास और मादकता की अंधेरी लंका को मिटाने वाले श्रीराम की अयोध्या नगरी जैसी प्रकाशित है। दीपावली की रात घोर अंधेरे के बीच प्रकाश की शक्तिसगर्व सिर उठाकर फूट पड़ती है तो देखते ही लगता है कि एक नन्हे से अग्निगर्भ दीप ने आसपास के सारे अंधकार को पराजित कर दिया। उसने अज्ञान के तमस को हरा दिया। यह नन्हा-सा दीप, दीप नहीं भगवती महालक्ष्मी का मुख है। आश्चर्य है कि यह दीप अपनी चोटी में अग्नि बांधकर कैसे धरती पर उतरा होगा! कब इसने धरती को पहले-पहल अपनी आभा से आच्छादित किया होगा!

सनातन प्रयोग
कोई नहीं जानता कि दीपावली कब से मनाई जा रही है। यह सनातन है, उसी तरह जैसे सनातन धर्म। कौन जानता है कि सनातन धर्म कब से चला आ रहा है! किसने पहली बार मिट्टी से बने दीप में रूई और तेल का संयोग कर उन्हें अग्नि से मिलाया होगा? किस महामानव ने गगन में चमचमाते ज्योतिर्मय सूर्य और चंद्रमा के प्रतिनिधि दीप को धरा पर उतारकर अंधेरे से बचने की कोशिश की होगी? अग्नि देवता को सुंदर थाली में सजाकर उसे दीपावली की रात लक्ष्मी पूजा से जोड़ा होगा? यह प्रयोग आज भी इतना अनूठा है कि जाति-भेद और अमीरी-गरीबी की कठोरताओं के बावजूद उसने पूरे भारतीय समाज को एकता में बांध रखा है। भारत में पनपे धर्मों और संप्रदायों के भीतर दीपावली मिलन भूमि है। दीपावली की रात पूजी जा रही माता लक्ष्मी बौद्ध साहित्य में आचार्या, भगवती, भट्टारिका, महाचार्यश्री आदि विशेषणों के साथ स्मरण की गई है। यक्षपूजा से बौद्ध और शाक्त मार्ग में ‘श्री-सुंदरी’ की साधना का प्रवेश हुआ है। पुराने जमाने में यक्षों की पूजा दीपदान से होती थी। रात भर दीप जलाकर यक्षों को प्रसन्न किया जाता था।

पौराणिक काल में पूरे कार्तिक महीने में दीपदान की शास्त्र विधि शुरू हुई। आकाशदीप के रूप में बांस के सहारे ऊंचाई पर दीप जलाने की परंपरा चल पड़ी। इस धार्मिक भावना का सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन काल दीपावली है, जब चारों ओर अनगिनत दीप जगमगाते हैं। डॉ. पांडुरंग वामन काणे की पुस्तक ‘धर्मशास्त्र का इतिहास’ के अनुसार रक्षाबंधन, विजया दशमी, दीपावली तथा होली मानव मात्र के ऐसे त्योहार हैं, जो समान रूप से मनाए जाते हैं। काणे ने दीपावली के सुखरात्रि, यक्षरात्रि तथा सुखसुप्तिका जैसे पौराणिक नाम बताए हैं। इसमें पांच दिनों तक चलने वाले कृत्य होते हैं। धन पूजा, नरक चतुदर्शी, लक्ष्मी पूजा, अन्नकूट तथा भाईदूज। इनमें खास है महालक्ष्मी की पूजा का विधान। ऋग्वेद में लक्ष्मी को धरती कहा गया है।

दीपावली है यक्षरात्रि
कार्तिक की अमावस्या को जब दीपावली मनाई जाती है, वात्स्यायन के समय में ‘यक्ष-रात्रि’ उत्सव मनाया जाता है। दीपावली उत्सव का पुराणों, धमर्सूत्रों, कल्पसूत्रों में विस्तृत रूप से पाया जाता है। किंतु अचरज है कि ‘कामसूत्र’ में दीपावली का जिक्र ‘यक्ष-रात्रि’ के रूप में है। यक्ष-रात्रि से यही अनुमान लगाया जाता है कि इस दिन यक्षों के राजा कुबेर की पूजा होती थी। दूसरी व्याख्या से लक्ष्मी पूजा की रात्रि अर्थ भी निष्पन्न होता है। प्राचीन काल में शायद दीपावली उत्सव शास्त्रीय या धार्मिक विधि रूप में नहीं मनाया जाता था क्योंकि वेदों और ब्राह्मण ग्रंथों में दीपावली का उल्लेख नहीं है।

पद्मपुराण, स्कंदपुराण और मनुस्मृति में दीपावली का विस्तृत वर्णन है। उसी आधार पर दीपावली का प्रचलन है। कार्तिक की अमावस्या के साथ ‘यक्ष’ शब्द जोड़ने का तात्पर्य ‘श्रीसूक्त’से स्पष्ट होता है, जो ऋग्वेद के परिशिष्ट भाग का एक सूक्त है। इस सूक्त के एक मंत्र में ‘मणिना सह’ शब्द का प्रयोग है। इस मणि का संबंध ‘मणिभद्र यज्ञ’ से है, जिसका यक्षों से संबंध होने से कामसूत्र के काल तक दीपावली की रात ‘यक्षरात्रि’ कहलाती है।

भगवती लक्ष्मी भगवान नारायण के साथ प्रतिष्ठित हैं। वे श्री, शोभा, समृद्धि और सौभाग्य के रूप में स्थापित हैं। धीरे-धीरे तिजोरियों में बंद रुपए-पैसे का पूजन लक्ष्मी के रूप में चल पड़ा। यह सही है कि जीवन के लिए धन का होना बहुत जरूरी है। धन के होने पर मानव जीवन सहजता से चलता है, वहीं धन के अभाव में विद्वान भी सिर्फ साधारण होकर रह जाते हैं। स्थिर लोग महाक्रोधी लगते हैं। दृढ़मति जिद्दी दिखते हैं। क्षमाशील विनम्र बन जाते हैं और नीतिज्ञ लोग कपटी दिखने लगते हैं। ऐसे में लक्ष्मी को प्रसन्न कर धन प्राप्त करने के लिए दीपावली की रात विभिन्न काम्य अनुष्ठान चल पड़े, जिससे धन पाकर जीवन आसानी से जिया जा सके।

ऋग्वेद का पहला शब्द
मानव इतिहास के सर्वाधिक पुरातन ग्रंथ ‘ऋग्वेद’ की शुरुआत जिस शब्द से होती है, वह शब्द है अग्नि। ‘अग्निमीले पुरोहितं यज्ञस्य देवमृत्विजम्…’ में ऋषि मन की सार्वभौम प्रार्थना है, जिसके हिसाब से अग्नि के बिना सारा संसार सूना है। वह वायु से उत्पन्न हुई है और जल और पृथ्वी को पैदा करती है। अग्नि पांच महाभूतों की केंद्र है। तैत्तिरीय उपनिषद के सृष्टि विस्तार में पैदा हुए पंच महाभूतों में अग्नि तीसरा तत्व है। आकाश से वायु की उत्पत्ति हुई और वायु से अग्नि की। अग्नि ने जल को उत्पन्न किया और जल से पृथ्वी पैदा हुई। पृथ्वी पर औषधियां और औषधियों से अन्न हुआ। यही अन्न मानव के जीवन का आधार है।

महर्षि गौतम के न्याय दर्शन में पंच महाभूतों के साथ काल, दिशा, आत्मा और मन जुड़ गए। यहां अग्नि एक तरह से तेज है। जिसका स्पर्श उष्ण है, ऐसा द्रव्य तेज है। तेज के चार भेद भौम, दिव्य, उदर्य और आकरज हैं। अग्नि भूमि पर होने वाला तेज है। जल से उत्पन्न विद्युत दिव्य तेज है। खाए हुए पदार्थों के पाचन का कारण उदर्य तेज है। खान से पैदा हुए स्वर्ण आदि खनिज आकरज तेज हैं। यही कारण है कि परंपरा ने अग्नि के व्यापक स्वरूप को देवता के रूप में प्रतिष्ठित किया और दीपावली एवं होली जैसे पर्वों में अग्नि की अनिवार्यता स्थापित कर दी।

तुलसी के ‘मणि दीप’
गोस्वामी तुलसीदास भगवान श्रीराम के नाम को ‘मणि दीप’ कहते हैं, जिसे जपने से अंदर और बाहर, दोनों ओर उजाला होता है। शास्त्र दीप को निर्जीव नहीं, वरन देवता मानते हैं- भो दीप देवरूपस्त्वम्…। दीप के देवता में परिवर्तित हो जाने का एक सुंदर इतिहास है। धार्मिक विधि में दीप का साक्ष्य होना जरूरी है। उससे आरती और अनुष्ठान पूरे होते हैं।

पुराकाल में अग्नि को बचाए रखने के तमाम उपायों में दीप सबसे आसान तरीका था। जब अग्नि की जरूरत पड़ती तो बाती से बाती मिला दी जाती थी। ऐसे में वह सहारा था जीवन का और सारे लौकिक व्यवहारों का। वेदभाष्यकार महर्षि यास्क के अनुसार ‘भरत’ का अर्थ आदित्य है और उससे उत्पन्न प्रजा ‘भारती’ है। इस प्रकार ‘भारत’ शब्द का सही और सच्चा अर्थ है- सूर्य संतान। तात्पर्य है कि भारत शब्द का मतलब ही प्रकाशमय है, जो हमेशा दीपोत्सव मनाता है।

महात्मा की दीपावली
दीपावली शोषित और दमित समाज में समानता का वातावरण बन पाए, अपना उजाला वंचितों और अभावग्रस्तों तक फैला सके, मनुष्य मात्र में रोशनी का दिव्यबोध जगा सके तभी वह सच्चे मायने में दीपावली है। महात्मा गांधी ने 11 सितंबर, 1921 को ‘नवजीवन’ में लिखा, ‘यदि दीपावली पर हमें स्वराज्य न मिल सके तो हमें क्या करना चाहिए? बस मातम मनाना चाहिए। न बढ़िया खाने बनाए जाएं, न दावतें दी जाएं, न नाच-गान किया जाए। बस संयम के साथ रहकर ईश्वर की प्रार्थना की जाए। भरत ने जब चौदह वर्ष तक तपस्या की थी, तब कहीं दीवाली मनाने का समय आया था। अब क्या हम इससे उलटा चलें? कुसमय में गाना किस काम का? बिना भूख के खाना किस काम का?

स्वराज्य के बिना उत्सव किस बात का?’ आज गांधी होते तो वे पूछे बिना नहीं रहते कि जिस रामराज्य के आने पर दिवाली मनानी चाहिए, क्या वह रामराज्य वास्तव में आ गया है? हकीकत है कि रामराज्य तो आया या नहीं, लेकिन राम के नाम पर विभाजनकारी राजनीति चरम पर है। बहुत संभावना है कि गांधी होते तो दीपावली पर उपवास रखते और उनकी प्रार्थना-सभा में गरीब के लिए प्रार्थना होती, जिसके घर दीप जलाने के लिए रूई और तेल नहीं है!

दीपावली है अमर उत्सव
दीपावली के दिन और रात दोनों सुंदर हैं। पर वह शोभा रात में पाती है, जब रोशनी की प्रजा के रूप में नन्हे-नन्हे दीप उतरते हैं। परंपरा का अलौकिक बोध ‘तमसो मा ज्योतिर्गमय’ यानी अंधेरे से लड़ने की प्रेरणा है। अंधेरा अनादि है, जो प्रकाश से भले पुराना है पर अनंत नहीं है। अंधेरा अज्ञान है, जो ज्ञानरूपी प्रकाश से हार जाता है। जब सूर्य, चंद्रमा और तारे अस्त हो जाते हैं तो मनुष्य इन्हीं दीपों के सहारे बचा रहता है। सूर्य और चंद्रमा ने अस्त होते-होते संसार को अंधेरे से बचाने के लिए अपनी किरणें दीप को दे दीं। तभी तो तिमिर को चुनौती देता हुआ दीप ललकार कर अंधेरे से कहता है, ‘अंधकार, तू संसार को ढकने का साहस मत कर। सूर्य और चंद्रमा यदि अस्त हो भी गए तो क्या हुआ? क्या तू मुझे नहीं देख रहा, जो अपनी किरणों की लहरों से आकाश को परिप्लुत कर रहा हूं।’ इतना कहकर वह पुरुषार्थी दीप अंधियारे की पांत को पीकर उसे काजल के रूप में उगलकर अपनी विजय पताका फहरा देता है।

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